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鄂温克族民间文学艺术漫说-----民间文学

     鄂温克族是我国四小民族之一,人口二万六千三百多人(1994年)。“鄂温克”一词,意为“住在大山林里的人”。鄂温克族主要居住在内蒙古自治区呼伦贝尔的鄂温克自治旗、莫力达瓦达斡尔自治旗、鄂伦春自治旗、陈巴尔虎旗、阿荣旗、额尔古纳左旗,黑龙江省的讷河市及嫩江县。鄂温克族的先人***早居住在外贝加尔湖和贝加尔湖沿岸地区,后来逐渐向东发展,其中的一支迁到外兴安岭的山林中,这就是今天的鄂温克族。清代顺治至康熙年间,清政府陆续将鄂温克人迁至大兴安岭嫩江及其支流的沿岸居住。

     鄂温克族有自己的语言,没有文字。民族历史、文化靠口头传承。因居住地域的不同,有的还兼用蒙古语、达斡尔语、汉语。鄂温克族在长期生产斗争和社会实践中,创造了极富民族特色的文学艺术,概括起来可以分为民间文学、民间歌舞、民间工艺,以及以萨满神教为载体的萨满文化。

 、民间文学

     鄂温克族文学脉络的发展可分三个时期。第一个时期为古代文学,主要包括口头流传的自然起源、萨满神话传说、萨满神歌、咒语和祈祷词等。第二个时期为近代文学,主要包括关于氏族祖先英雄、风俗、风物传说、寓言、笑话故事以及情歌、儿歌、谚语和谜语等。第三个时期为近代文学,主要包括新民歌、群众性文学创作活动等。鄂温克族的文学反映了民族的历史、民族的风物;反映了民族的原始信仰民族的萨满观念;反映了与其他民族的文化交流。作为鄂温克生存图景和情感愿望文化结晶的神话,体现了他们对自然、氏族起源、宗教生活的态度。古歌谣作为一种文学活动和祭祀形式,以及通常的萨满神歌、咒语和祈祷词,反映出其原始信仰和民族心理。丰富多彩的民间传说至叙述了祖先的来历,对英雄的赞颂,对家乡一草一木的热爱,对美好生活的向往。这些内容丰富的文学作品,包含了丰富的生产知识和生活经验,具有深刻的哲理性和教育意义

     鄂温克族民间文学,是口耳相传的口头文学,主要形式包括神话、传说、故事、民歌、叙事诗、谚语和谜语等。鄂温克族民间文学源远流长,伴随了民族的整个发展历史。鄂温克族的神话丰富多彩,颇具魁力,有人类、民族、姓氏起源的神话,有自然神话,有风物神话,有动物神话等等。这些优美动人的神话,反映了鄂温克先人在认识世界、改造自然、创造美好生活的朴素世界观和对美好生活的向往

     有关鄂温克人的起源的传说中写到在很久很久以前,有个猎人进山打猎,突然被只母熊抓住,并被拖进了洞里,强迫他同它成婚。猎人被迫无奈只好答应,与熊生活了几年,生下了一只小熊。母熊每次出去捕猎都将洞门堵的严严实实的。有一天,带小熊出去捕猎,却忘了关严洞口,猎人趁机逃出,跑到江边,上了木排向下游漂去。母熊回来发现后,领着小熊奋力追,***后发现了漂游在江中的猎人,并向他呼喊劝他回来,而猎人不理睬。最后母熊气的没有办法,将小熊撕成了两半,一半扔给了猎人,一半留在了身边。留在身边的成了以后的熊,而扔给猎人的那一半成了鄂温克人。类似的传说很多。

      在鄂温克民间文学宝库中,瑰丽奇幻诞生原始萨满神话,占据了非常重要的地位。代表行作品《创世萨满》、《伊达堪》、《尼桑萨满》等,或表现萨满的起源,或表现萨满的伟力,都是鄂温克族神话的著名作品。鄂族文学的另一类神话传说,是民族的起源传说,其代表作品有《来莫日根》《北斗的故事》《鄂温克族的根在撮罗子里》等,这类神话传说在鄂温克族地区流传很广,世代口耳传承,形象地反映了鄂温克族先民的生存状态和变迁历史。

     《来莫日根和巨人》的传说,说的是很早以前,有很多人住在黑龙江发源地一带。有个叫来莫日根的人,是这群人的酋长。起初他们靠吃苔藓来维持生活,日子很苦。不久,来莫日根开始使用弓箭打猎,随后学会了用火,没有锅,只会架起木柴,用火烤兽肉吃。日子久了,黑龙江附近的野兽越来越少了,来莫日根就骑上他的枣红马,过到江北去打猎。在一座大山上,发现一匹高头大马,马背上端坐着一个巨人。来莫日根来到巨人面前一看,吓了一跳,那巨人和马都是一只眼。巨人跟他要烟袋,要来莫日根向他敬烟。来莫日根抽出烟袋,正想递过去,他自己骑的红马忽然蹿起来,不停地惊跑,那巨人就跟在后面紧追不放。来莫日根的马跑得飞快,几个腾跃就过了黑龙江,来到江南,回过头去对巨人说:“你有能耐,过来比一比!”巨人看他那么神奇威风,没敢轻易地过来。来莫日根催马回到了部落,跟大伙说:“以后不能到江北打猎了,还是上别处去找个好猎场吧。”部落里的人,有的不愿离开这片大山林,来莫日根就说:“愿意随我走的,睡觉时就头朝西南方。不愿意走的,头朝北睡。”第二天,来莫日根起身一差查点,还是头朝西南的人多。他带领愿意跟他走的人,就顺黑龙江往下,朝西南方向去了。后来,在大河边上居住下来的,就是后来的索伦鄂温克人,留在山林里的,就是今天的鄂伦春人。

      这个传说我们可以看到鄂温克族历史演进的影子,同时也说明了鄂温克族与鄂伦春族的族源关系。

      鄂温克族民间故事是鄂温克族文学的主体,题材广泛,内容丰富,有展示民族早期狩猎活动的《猎人的胜利》《黑熊报恩》《猎人与猛虎》等,有反映爱情和民族伦理观念的《阿尔丹格勒尔和雅西林》羊尾巴堵嘴》的等,这些作品爱憎分明,生动感人,表现了鄂族人民善良、勤劳、热爱生活的美好愿望。另外还有描写因果报应的《金鱼姑娘》、《顶针姑娘》,有讲述湖泊、山川、物产来历的《墨尔根河的来历》、《维那河的传说》、《烟叶是从哪里来的》等,有关动物的故事有《狐狸的故事》,童话有《牧童的故事》等。

      鄂温克猎人和英雄的故事在民间传说故事中占了很大的比重,从不同侧面反映了鄂温克人的勇敢、智慧、善良、爱憎分明。比如《黑熊报恩》、《人和熊为什么分家》、《莫日根的故事》(系列)、《会唱歌的酒盅》等等。《人和熊为什么分家》说的是人和熊住在一起,收土豆时,人问熊:“是要茎,还是要根?”熊说要茎,结果分到了土地剖秧子。收麦子时,熊想千万不能要茎了,就要根,结果又是一无所获,只好远远地躲进了大山里。《猎乡、鲤鱼、仙鹤》故事讲到,一个猎手骑马渡河,没过多久,活蹦乱跳的鲤鱼就钻满了裤套。过河后,不得不把鲤鱼抖落出来。他把马拴在白桦树上,打猎回来后,马不见了。原来一个穿白衣服的人正牵着马走呢。仔细一看,是只仙鹤,原来马拴在仙鹤腿上了。这两个故事都赞扬了鄂温克人的聪明智慧,别有情趣。

      鄂温克族民歌题材非常丰富,尤其以生产生活、歌颂家乡、歌颂美好爱情***多。鄂温克族歌谣分为史歌、猎歌、牧歌、情歌、酒歌,以及萨满神歌等。流传比较广的有《母鹿之歌》《内库楞》《乌娜吉之歌》《我们是山林里的人》等。有一首流传在鄂温克及达斡尔族地区的古老民歌,形象而真实地反映了当时的生产生活情景:

兴安大岭兮,吾之围猎场;

嫩江水流兮,吾之饮马处;

登台垂钓兮得草根,

坐舟展网兮获鲤鱼;

穿作冰眼兮下冬网,

持备鈎叉兮捕鱼尾。

      鄂温克族民歌大多来自独特的生产生活,形式简单朴素,明朗欢快,富于生活情趣。在韵律上一般双句一韵,一首民歌可以岁时换韵。如《猎人之歌》,反映的是鄂族对恶劣的自然环境的蔑视,和狩猎英雄战胜一切困难的自豪感。

是猎人就不怕爬冰卧雪,

是猎人就敢和虎熊作伴;

若是没有日行千里的快腿,

就不要在山里混饭;

若是没有百发百中的枪法,

就称不上堂堂正正的男子汉。

      民歌《布谷鸟叫的时候》,抒发了对可爱家乡和美好生活的热爱,对少年时代的深情怀念,语言优美,节奏明快,层层递进。在清新欢快的气氛中,充满了无限遐想,又散发着淡淡的忧伤:

布谷鸟叫的时候,

树叶吐出了嫩芽;

树叶吐出嫩芽的时候,

我想起了可爱的家乡。

黄鹂鸟叫的时候,

山岭都披上了绿装;

山岭披上绿装的时候,

我想起了少年时的姑娘。

     有一首《为什么把我嫁给他》的歌谣,咏叹的是鄂温克族妇女婚姻的不幸。父母做主,要把女儿嫁到一个遥远的地方去,嫁给一个素不相识的人。歌谣表达了女儿对不幸命运的的感叹,对父母的抱怨与抗争。歌中唱道:

光秃秃的地上,

白脖鸭怎梦落下?

连认识都不认识的人,

为什么把我嫁给他?

荒凉的土地上,

百灵鸟怎梦落下?

连见都没见过的人,

为什么把握嫁给他?

 

不长草木的地方,

黄鹂鸟怎能落下?

连一点情意都有的人,

为什么把握嫁给他?

      鄂温克族喜欢唱歌。他们的民歌曲调豪放,富有草原和森林气息,其特点是即景生情,即兴填词。有很多歌曲是他们用同个曲调,在不同场合填上不同的词,来吐露心中的喜怒哀乐。那悠扬奔放的旋律,表现了生活在森林中和草原上的鄂温克人宽阔的胸怀、质仆的性格。他们的民歌,既是歌,也是诗,都是通过唱来表达的,有长有短,有几行的,也有几十行的。短的大部分是抒情歌,较的叫故事歌。民歌优美动听,风格独特,即景生情,即情填词。特别是牧歌和猎歌,表现了鄂温克族勇敢而质朴的性格。鄂温克族民歌具有宽广、抒情的特点,结构方整对称,多由上下句组成,或由单乐句的不断反复或变化重复构成。鄂温克族民歌既使用比较古老的三音音列,又使用五声音阶。鄂温克族民歌歌词多用头韵,衬词较多,唱抒情性长调时,常喜用带鼻音的唱法,使感情体现细致入微。

     鄂温克族萨满唱词也是鄂族民歌的重要组成部分。它是萨满神调歌词,也称神歌,主要用于萨满活动仪式,大多笼罩着神秘诡异的身形气氛。萨满神歌从仪式功能上,可以分为祭神仪式歌、请神仪式歌、集会仪式歌等多种。我在另一篇文章里有专门论述,这里不赘。

     鄂温克族民间文学,是以口头传播的方式,流传下来。它是记录鄂温克族社会历史发展的重要手段和依据,反映了民族的起源、历史进程、生活风貌、宗教信仰、民俗风情等各个方面,是了解鄂族社会文明的重要窗口。

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