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论乌热尔图与迟子建的鄂温克族书写研究

     鄂温克族主要分布在中国东北黑龙江省讷河市和内蒙古自治区,是我国人口***少的民族之一.在北纬52度的大兴安岭原始森林里,至今仍有鄂温克人的活动踪迹,其定居点便是有“北极村"之称的敖鲁古雅鄂温克猎人村,也是乌热尔图与迟子建笔下的鄂温克族聚居地。居住在原始森林里的鄂温克人,几乎与外部世界隔绝,充满了神秘色彩。他们信奉萨满教,即使面对恶劣的自然环境,也依然

      激地享受着神灵所赐予的一切;他们喂养驯鹿,喝桦树汁,乘桦皮船,热爱大自然中的一草一木;他们住在木头搭建的“希楞柱一里,透过顶部孔隙看夜空中的星星,过着集体狩猎的生活,集体参与部落事务,在相互扶持中坚强地生存。他们与许多游牧民族一样,勇敢、坚强而又乐观.如今,鄂温克族留存的仅剩三个部落,其中使鹿鄂温克部落(两位作家重点书写的鄂温克族)不过两百多人,他们目前的生存现状急需各界的关注。


1.文学地理学的热潮掀起。中华民族多元一体的结构让学者反思过去文学研究的不足,以杨义为代表的学者纷纷提出要重绘中国文学地图:“过去的文学研究基本上侧重时间维度,对空间维度重视不够。重绘中国文学地图的目的就是强化文学研究的空间维度……我主张在深化中原文化动力考察的同时强化对边缘文化动力的考察。一①文学地理学打破只重视汉族的书面文学而忽视少数民族口传文学的格局,加深对边缘文化动力的考察。这一概念的提出,立刻在研究界产生强烈的反响。从空间上研究文学,将发掘新的视角,也意味着地域文化、民族文化研究将成为文学研究的一大趋势。


2.挽救濒危的民族文化。少数民族的地理位置和民族属性决定了它文化边缘性的特点,这不可避免地带给民族文学一种独特的气质:品尝着“失语的无奈,失尊的尴尬’’。少数民族一度被视为落后、贫困的对象,对少数民族文化也仅停留在服饰、节日习俗等文化刻板印象,通过研究少数民族书写可改变人们的刻板心理。另一方面,代表东北狩猎文化的鄂温克族、鄂伦春族、达斡尔族逐渐被现代化大浪席卷,文化价值观发生巨大转变。早在上世纪80年代,乌热尔图就以敏锐的目光觉察到民族文化随波逐流的尴尬,他用独特的艺术手法为世人揭开鄂温克民族文化的神秘面纱,让读者了解边缘民族生存现状的同时,呼唤和谐生态时代的到来。尽管这位作家后来停止了文学创作,但他在鄂温克民族文学史上无疑具有里程碑的意义;而另一关注鄂温克民族文化的作家迟子建,首部少数民族题材长篇小说<额尔古纳河右岸》为汉族作家关注少数民族文化发展树立了典范。本文希望通过对两位作家的深入研究,进一步唤起人们挽救濒危少数民族文化的意识,维护处于边缘地位的鄂温克民族的生存空间。


3.加强汉族与少数民族作家的比较研究,挖掘民族文化的相通性与差异性。少数民族由于传统和地域的原因,至今仍拥有丰富的生态资源信息。对少数民族题材文学进行研究,能够促使文学界对传统文化及人类生存现状作出新的审视。目前研究界的目光还停留在少数民族文学研究上,该领域拥有一批专门的研究人员,如玛拉沁夫、李鸿然、晓雪、梁庭望、阿扎提.苏里坦、王科、安尚育、白崇人、李云忠、凌宇、关纪新、向云驹、赵志忠、朝戈金、徐新建、姚新勇、栗原小荻等,已经拥有系统的研究体系。但“少数民族文学一这一概念界定予少数民族作家作品,汉族作家笔下的少数民族书写一直没有得到全面、深入的研究,或与少数民族作家一起论述,或进行作家作品的个别研究。如杨玉梅的<中国新时期少数民族文学前沿研究》(中央民族大学博士学位论文,2009)便以梁庭望教授提出的中华文化板块结构理论为文化划分标准,从每个文化圈中选取典型的少数民族作家代表作为研究对象。个别研究从作家作品的时代背景、作品内容、风格、艺术手法、民族特色与民族内涵等方面做深度挖掘。在这方面的研究硕果累累,万方中国学位论文全文数据库中仅关于张承志的学位论文就有91篇,在此不一一列举。关于乌热尔图的研究主要集中在生态思想与民族文化的解读两个方面,比较研究是空白点。


      跨越民族界限的作家,是否会对他族文化产生误读,将乌热尔图看做鄂温克族书写的旗帜,两者进行比较方可得知。“打破汉族文学与少数民族文学之间的二元对立思维,打破汉族中心主义,将各民族文学内容与审美艺术之间的联系揭示出来,遵循互动共生的文学立场,视各民族文学为一种和而不同、互为主体、多元一体的关系存在与文化对话,是一种从现实文化与文学研究语境出发的必然选择,更是确立科学的民族文学关系研究观的本质要求。一①作为鄂温克族书写的代表作家,乌热尔图和迟子建跨越不同时空、不同族别。汉族作家的创作心态、创作动机是否与少数民族作家存在差异?汉族作家与少数民族作家有何共同特点?种种问题必须通过打破汉族中心主义,将两位作家放置同一平台得以解决。

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